ZT 宗喀巴大師:出 離 心

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出 離 心
宗喀巴大師

需要發出離心之理由   能生出離心之方便法  生出離心之量

需發出離心之理由
無出離心無息滅，希求有海樂方法，
由欲有樂縛眾生，故先尋求出離心。

　　凡學佛者，倘若無有出離心，則彼人亦就無有息滅希求三有輪回大海中安樂之方法，因此無法解脫三界輪回的束縛。以彼諸眾生由於無始以來之無明習氣所感，而貪著希求三界輪回中暫時安樂，若不具足出離心，則於三界輪回的根本無法斷除，因此永遠沉溺于生死大海中不得解脫，是故出離心非常重要。

　　不論是受比丘戒或沙彌戒或居士戒等何者律門，首先都必須要具足出離心，否則不可能獲得戒體。是故學佛不可缺少的根本基礎就是出離心。如釋迦光和功德光藏印二地所傳下來的戒本中亦雲："不論受何等別解脫之戒律，必須要具足的意樂條件，即是出離心。"何為出離心？所謂出離心者，非僅厭離人道，且於三界六道都生起強烈的厭煩心，發願超出三界輪回大苦海，方謂出離心。有者認為人道很苦，厭離人生，然欲享天樂，如是非真實出離心，乃相似出離心。因為凡於三界六道輪回中不論生於何道，皆具苦性，即使生於天界，亦有臨死變壞墮落等苦。

   彌勤菩薩云："不淨房中無香味，三界輪回無少樂。"是故應將三界輪回看成火宅，如羅刹國、寶劍林等無少許安樂，整個輪回皆充滿痛苦的本性，因此心裏生起強烈的厭離心，願超出三界輪回。因為彼諸眾生都是由於無始以來的貪著，而希欲三有輪回中暫時之安樂，是故已被深重無明煩惱等習氣束縛之一切眾生，於生死輪回苦海中不得解脫之機會，以至感受無量難忍的痛苦。故凡欲獲得超出苦海之究竟安樂者，首先應當要尋求殊勝穩固的出離心，是極為重要也。

　　昔有世尊之弟難陀，貪戀其妻不欲出家行道，世尊將其方便引入正法之門，彼雖出家，然不學所學之行，起心欲遁，世尊以神通力引其至雪山，此處住一老盲雌猴，示彼問曰：此猴與汝妻芬陀日迦孰美？答曰：百千之分亦不及一，我妻為美。世尊又將其引至天界，世尊退坐一邊，告言，汝自往觀，彼見一切天子各住自宮，眾多天女圍繞娛戲，享受不可思議安樂受用而住。獨有一宮，住多天女，然無天子，以因問女，答曰：於人境中有世尊之弟難陀，於世守戒，從彼處死後，當生天界，此即其宮。難陀聽完喜樂往返，至世尊前，世尊問曰：諸天女與汝妻孰美？答曰：諸天女較我妻為美，其差別如同前面老盲猴與我妻芬陀日迦之別。難陀回人境後，為欲將來享受天樂，故真實持戒而住。世尊遂告諸比丘言：難陀乃為欲生天界而出家，汝等乃以涅盤之意樂而出家，所趣異道，是故汝等與難陀勿得議事相處，來勿與語，勿坐一座，諸比丘眾皆如教奉行。時彼難陀極生苦惱，作如是念，諸比丘雖皆舍我，然阿難陀乃我之弟，或當湣我，乃至阿難陀前，彼亦離座而去。遂問其因，告以世尊所說諸事，難陀於此憂苦煎迫。爾時世尊複來問言，難陀汝欲往見地獄否？答曰：欲見。乃以神通力引其至地獄處，告言，汝自往觀，難陀往見一切地獄處所，皆有無量眾生在受各種無量痛苦，唯有一處有一空鑊，其中火焰熊熊熾燃，眾多獄卒圍繞而住，遂問其因，何故鑊中無餘有情？答曰：人境中有世尊之弟難陀希求天樂守護戒律，當生天境享樂，善果即盡當生彼地獄處受無量痛苦。難陀聽後，驚懼而返，從此以後難陀徹底斷除了欲享天樂之貪著心，並發起了強烈的出離心，超離三界輪回而守護戒律修行，據悉難陀變成了持戒第一的清淨比丘。以此公案已明示了出離心的重要性。是故生起真實出離心極為殊勝也。

能生出離心之方便法
暇滿難得壽無常，修習能除此生欲，
業果不虛輪回苦，思維能除後世欲。

　　現在宣說應依何方便法，才能生起真實出離心。在此宗喀巴大師為吾等宣說了一個竅訣，即是共同四加行——"人生難得，壽命無常，因果不虛，輪回皆苦。"此四加行亦是諸法之基礎。無垢光尊者之《大圓滿心性休息三處三善引導文》中已廣為宣說，華智仁波切之《大圓滿前行引導文》中亦宣說很廣，於彼等廣論中了知則可。總之，若欲生起出離心者，則必須要斷除今生和來世之一切貪欲。依什麼方法才能斷除呢？首先應當思維未墜入無暇和具足十圓滿的人身是非常難得，如盲龜值木，亦喻如於光滑牆壁上灑豆，難留一粒，從它的因緣、比喻、本體等方面而言，如是人身極為難得。


第二思維壽命無常，於內外器情世間，甚至天主大尊等聖眾之壽命均皆無常，我等諸眾生之壽命亦複如是，都是無常的本性。如是思維暇滿難得和壽命無常等修習後，就能生起斷除此生中一切貪欲之功德。

　　因為彼諸眾生于世間諸法，總是貪戀不棄，因此要了知諸法無常，人生非常難得可貴而行思維修習，如是則于世間諸法自然能看破而無有興趣，並于世間諸法生起厭煩心，從而捨棄世間法，生大出離心。昔有弟子請問上師阿底峽尊者言，師圓寂後，我當行觀想法耶？上師答曰：觀修雖為善法，然不如修一法善妙；徒覺師答非悅心滿意，又于師問言：則我當行講經耶？所答如前；複于師問：我當行何法為勝？師曰：汝當依止忠登巴善知識而行捨棄世法。

   西藏貢地方，昔有一位行者在轉經繞塔，登巴見彼告言：汝轉經雖有功德，亦很好，然不如修一善法為妙。其念，轉經繞塔可能功德不太大，念經功德可能很大，則趣餘處誦經；尊者又複於彼告言：誦經雖極妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不太大，則當坐禪可能極妙，故趣餘處坐禪；尊者又複於彼告言如前；彼行者實感無奈，並請問登巴尊者，我到底當依行何法為勝？答曰：應修捨棄此世事法，乃最勝妙法也。是故于人生難得和壽命無常思維修習後，能斷除三界輪回中之一切貪欲。不僅看破人道，且於此三界輪回悉皆看破而厭棄為要。有人厭棄人生，欲求天界諸樂，此等起根本不究竟，並有過失。故當發究竟出離心為妙。

   複次思維業果不虛者，于《龍欽心髓前行引導文》中有廣說業的分類、業的本體，如何不空等教義，詳細了知則可。但總而言之，應依佛陀之教證為主。因為業果之間的關係是非常奧密之事，於凡夫而言，乃不可思議，所以佛陀之經教中，對於業果的宣說較多，如《百業經》中亦有此等廣說。不論是善業或惡業，凡于未受業報之前，乃至多劫亦不會空耗消盡，總有一日諸因緣成熟時，定會感受果報的。如是非一般人之言，乃世尊釋迦牟尼佛親口所說也。是故業果方面唯依佛陀的教證來了知，並當深信不疑。倘若深信因果者，則于善惡諸業自然會有取捨之念，從此會以逐漸斷盡黑業之過，增上白業之德，如是極為殊勝。

　　複次思維輪回痛苦者：諸輪回苦海如同火宅，無少許安樂。如六道中，較好之人道，亦皆充滿了痛苦之本性。每一眾生都時常被三根本八支分等苦煎熬著，如熱鍋中的螞蟻，瓶中之蜜蜂等一樣，彼諸眾生皆被業惱束縛，而於輪回苦海中感受難忍極大的痛苦，如熱沙中魚，輾轉不息。如是以業果不虛和輪回皆苦等而行思維修習後，則能生起斷除貪求後世三界輪回等諸欲樂之功德。此處引上世尊之弟難陀的公案來說明亦可以，因為難陀亦為貪著後世欲享天界諸樂而行守戒等，於世尊方便引導下，方知三界輪回均充滿了苦性，後乃發起真實出離心，嚴持戒律修行等。總而言之，此處說生出離心時，於三界中不論今生後世，都不能貪著，是極為殊勝。以上講了生起出離心之方便法，即是思維觀修四前行也。

生出離心之量
修已於輪回盛事，不生刹那之希望，
晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。

　　宣說出離心的界限，依靠上述四加行思維修習已後，則於三界輪回中一切興盛之世間事法，自己心裏不會生起一刹那之希求欲望、貪戀羡慕等，並且晝夜唯有精勤不懈地尋求解脫生死輪回之心，以致真正生起了如是日日夜夜精勤不懈希求解脫生死輪回之心念時，于這種境界方可算是生起了真實無偽的出離心之界限。如呷當派格西朗日唐巴，修行一生未曾笑過一次，彼者時時刻刻不放逸思維人生難得，輪回皆苦等，已至日間不懈，夜間不眠地精勤修持。是故學佛者應當時常觀察自己的心相續是否真正具足出離心很重要