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太长，还没看完。文中涉及的理论，历史，论据，人者见仁，智者见智。欢迎各界人士品读！楼主无意表达任何观点。无回复，请原谅。喜欢的收藏，不喜勿喷！
提到生死轮回观念，顺便澄清一点原始基督教的教义教理。当代的基督教似乎不提轮回，有时还批评佛教的轮回。在这一问题上，基督教可谓是数典忘宗。当初基督的教理中，轮回观是其有机成份之一，而且在基督时代的中东，轮回观念是在民间也是天经地义的道理。举个例子。基督初传福音的时候，一些徒众特别惊奇，以为耶稣是过去世某位大先知的转世，他们于是问耶稣“你是不是XXX先知？”（手头无圣经，无法原文引用）。从中可见轮回观念在基督的教理中是不可能缺席的。
但为什么生死轮回观念会从近当代基督教以及圣经中消失呢。说来也简单，这大概要归功于中世纪教会了。有一个事实谁都会承认，那就是任何一个宗教的外在形式都会随历史的流转而逐步变迁，基督教也不例外。中世纪的教会权力发展到极点，重要的一点就是赎罪的权柄，而教廷的黑暗与腐败也达到极点。试想，如果按原本圣经及基督教教义继续保持轮回观念的话，那就意味着教廷并不掌握绝对永生的权力----因为人还有来生来世，我们所有的罪将有可能在下一世得以赎买！教廷方面却想建立绝对永世的权威，怎么办？一劳永逸的方法莫过于从教义中，比圣经中永远地删掉轮回的观念！！！于是在某一次大公会议上圣经得以修改删节，主教们的旨意得到了实现，从此基督教告别了轮回！！上述见证，前度不敢妄语。一、即使在经过删节的圣经中，我们还是可以找到有关轮回的蛛丝马脚；二、基督教历史文献中保留了圣经大改版的记录（关于这一事件长达万字的资料我曾经在一位美国朋友的著作中读过，手头暂缺）；三、新发现的〈THE DEAD SEAS CRIPTURE〉的大量篇章记述了我们闻所末闻的有关白色兄弟会的教义，包括轮回，素食主义等至今对大多数基督徒已经陌生的教理。 “轮回”一词或许带有太强烈的佛教色彩，以后的讨论里我尽量用（自由意志）一词。轮回即人类因自由意志的滥用而造成对上帝（无上正等正觉）的疏远。KINGDOM OF GOD 即意味着对业力相续之轮回的扬弃，是人类对本源的回归。基督教的轮回观是古希腊轮回观（如柏拉图、毕达哥拉斯等）的继承与延续。玄兹提请基督教朋友注意这一点。我希望基督教朋友不要以异端的名义忽视或回避。我们尽可以在保持自身信仰的前提下，客观公正地研究历史事实。
轮回说在古代地中海地区并不陌生。曾经有一位古希腊哲人（忘了是谁了）指着一条狗说，这狗是他某朋友的再世。在古巴勒斯坦地区，轮回说也应该是不陌生的。犹太宗教学者Schalom Ben Chorin在《耶稣兄弟——从犹太人的角度看那撒勒人耶稣》中写道：“耶稣时代，轮回思想在犹太文化中显然是民间信仰……所以，许多人把耶稣看成是一个古代先知的再世（路加9:8, 9:19）。塔木德中也常有可以理解为轮回的奇怪记载，比如：‘Mordechai，这就是撒姆尔。’这意思就是说，这个叫作Mordechai的犹太人，王后Esther的叔叔（舅舅？），是先知撒姆尔的再世……”（德文版，慕尼黑1977，第25页）。应该说，轮回思想在耶稣和早期基督徒身上没有反应，那应该是很奇怪的事。事实上，新约中的某些说法从轮回报应的角度看可能更容易理解。
比如约翰福音
9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
9:2 门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？
9:3 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
门徒的问题从轮回和报应的角度来看是很容易理解的。
耶稣自己用轮回说的实例，最著名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了：
马太福音：
11:14 你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。
17:10 门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。
17:11 耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。
17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。
17:13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
当然，现代基督教，不论是天主教还是新教，都不会说约翰是以利亚的转世，而是想方设法“解经”，以便绕开轮回这个话题。我所知道的最恶劣的解释是约翰象以利亚。当然，华人教会的牧师们是怎么讲的，不知道。不知道华人教徒有没有胆量问他们的牧师？
使徒时代（不管这个所谓的使徒时代是什么时候吧）的早期基督教依然不免受轮回说的影响，比如
雅各书3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮-子点起来，并且是从地狱里点着的。
其中“生命的轮-子”的希腊文是 trochos tes geneseos，准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之轮”，“生命的轮-子”显然不能表达原文的意思。如果考虑到德文的翻译，这里故意错误翻译以闭开轮回这个话题的倾向就更明显了。在路德的原始译本里，“轮-子”这个词根本就没出现，用的是Wandel，流转，而到了1984年的修订本就变成了“全世界”。新教-天主教统一译本用的是和中文一样的表达，Rad des Lebens，但是下边儿注解就太离谱了：生命的轮-子（或成长的轮-子）可能是指整个生命的过程和人生的环境。
如果再看看没有被收入新约的所谓伪经，能找到的轮回说的说法就更多了。当然，对于教会来说，伪经所代表的不是基督教的观点，但是我们至少可以看到，轮回说在那个时代并不陌生。
教父时代，基督教可能依然受轮回说的影响，但是这方面有争议。著名的 Origenes 有可能信轮回说，并曾经用轮回观点阐释圣经。553年君士坦丁堡教会会议宣布他的某些学说为异端的时候没有提他的轮回说，可能是因为他在这方面的说法在当时就已经不太被人所知了：早在398年，他的学生 Rufin 就已经承认，根据教会的教义修改了老师的著作。但是，从Hieronymus 的著作里，我们还能多少看到一些他在这方面的说法和观点，比如：“一个人时常换自己的身体，如同他从天上讲到人间是经常换居住地一样。”（De Principiis I, 5, 3, Darmstadt 1976, 第205页）另外，他的Peri Archon 也有一些，比如他评论创世纪中雅各和以扫的故事时这么说：我们必须这么设想，雅各因为前世的功德……而优先于以扫。（Peri Archon II, 9, 7）。
当然，西方现代神学对这类说法也有另外的解释，比如说他是受了诺斯替思想的影响之类的。华人教会怎么看他的轮回说，这就需要华人基督徒来解说了。
不过，教会和现代神学这么解释当然有自己的考虑。轮回说与末日审判论是不相容的。如果认可轮回说的话，末日审判时究竟该审谁呢？尤其是保罗所设计的那套死者等待末日审判的体系该怎么办？
最后需要注意的是，地中海地区古代的轮回说与佛教的轮回说可能不太一样，比如因果对两者的价值就可能不太一样。要说两者都有轮回观，仅仅凭这些表面的东西还不够，还应该进行更进一步的研究才行。
尽管，古代某些基督教教派相信人的生命可以进入“轮回”，不过当代基要主义基督教对六道轮回的说法是坚决不认同的。他们认为，倘若人有无数次再生的机会而非一次性地或入天堂或下地狱的话，基督救赎的大能如何体现？人可以在死后变成别的人或动物的话，《圣经》“各从其类”（注：其实这句话是从周易借用来的）的昭示岂不落了空？
对于基督徒绝不认同“轮回”的说法我表示理解和尊重。但对于一个热爱真理的人来说，我却必须去揭示这种不认同的背后到底隐藏着什么。
不管你信仰什么宗教，作为一种被人们体验到的现象，“轮回”问题是绕不开的，就像基督教绕不开哥白尼的日心说一样。毕竟，有许多被证实了的“轮回”的案例被不断地报导着。而许多人都有一种神秘的体验：就是仿佛在记忆的最深处存在另外一个自己曾经熟悉但现在再也找不到的世界。这些报导和个人体验是否足以证明基督徒在“轮回”问题上坚守的观念错了，我们姑且给它加一个现象学的“括弧”、存而不论。但我有义务去还原这种反轮回观念的发生学起因并揭示它所隐含的合理因素以及危机。
基督教、犹太教与伊斯兰教被统称为闪族宗教。古代闪米特人抱有一种特殊的时间观念，他们认为时间就是一条从A点到B点的线。时间的尽头不是永生就是永死。所以，闪族宗教的体大特点就是具有一种强烈的末世观念。在从A点到B点的时间范围中，人的堕落与归正，神的救赎与审判得以“上演”。这就像一个被限制在某种范围里的“舞台”，在神之“聚光灯”的照耀下，人类生存的“剧目”得以按部就班地“上演”。脱离于这“舞台”之外、不被神的“聚光灯”照耀的生命是没有意义的，即使这并非不可能，也可以忽略不计。作为“聚光灯”，神给出了舞台上的生命以存在的尺度。就如《圣经启示录》中神所说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（注：“阿拉法”、“俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。” 阿拉法和俄梅戛就是从神所限定的A点到B点的人类生存所享有的时间。而神是这时间的给与者。
古闪米特人的时间观和古雅利安人的时间观正好形成对比。雅利安人的时间正好像一个圆环，无头无尾，永远地轮回着。佛教的时间观无疑和雅利安人的时间观一脉相承（毕竟，印度人也拥有雅利安血统）。轮回的时间观给出了无限的可能性，人的生命不再是被放置在神的“聚光灯”给出的舞台上，而是流淌在无限可能的存在之河流中，人靠自己的抉择和奋斗主宰者自己的沉浮。
有意思的是，作为雅利安人后裔的西方白种人成了闪米特宗教基督教支派的主要继承者，这到底意味着什么呢？这意味着这两种相互矛盾的时间观世界观都被他们给继承了，并终将在自我中酝酿出一场严重的精神冲突。这场冲突爆发于19世纪，宣布“上帝死了”的尼采吹响了这场冲突的第一声号角，这就是基督教世界观与存在主义世界观的冲突。其实，我们中国人并不明白“无神论”这个词的真正含义。真正的“无神论”其实是一种存在主义世界观。“无神论”本质上不是不相信有上帝，而是试图在神的“聚光灯”所照耀的“舞台”之外担当自己的存在、是雅利安精神对闪米特精神的反动。
中国基督徒并不明白西方白种人精神中暗藏的这种内在冲突，他们无条件地接纳了白种人精神中的闪米特成分，并把“轮回”的观念当成自己的佛教传统来加以反对。中国基督徒因此并非没有受益。闪米特时间观把急于快步进入资本主义体系的中国人带到了被某种“聚光灯”所照亮的舞台上，他们一下子从中感受到了空前地力量感。毕竟，基于心理学上所谓“力比多定向机制”，站在一个有限的、被“聚光灯”照亮的“舞台”上“表演”的生命要比靠自己的勇气与抉择战斗于茫茫的无限可能的存在之长河中要省心和给力得多。现代资本主义体系中流行着一句话“时间就是金钱”。这句话其实有着很深的“属灵”的含义。它意味着只有闪米特时间观才足以让人获得财富上的成功。只有闪米特时间观才更加地合乎心理学上所谓“力比多定向机制”。难怪乎有一句俗话说：“全世界的钱都在犹太人（闪米特人）的口袋里”了。
然而，闪米特时间观也为信仰埋下了一个巨大的隐患。
如果人的生命的主体（也就是足以去面对上帝的那个人格）只存在于从A点到B点的之间的时空范围内，而上帝的救赎就仅仅是照亮人从A点到B点的时空范围（也就是经验世界）之中的那盏“聚光灯”的话，那么信仰就成了一个经验范畴内的人的行为。而被信仰的神，只有在经验的世界被把握了。而这对于信仰而言，却是致命的“毒药”。
理解这一点不难。比如：基要主义基督徒都把《圣经》中的创世故事视为时间和经验范围内的事情，并得出人类只有几千年历史、亚当夏娃是人类血缘意义上的祖先的结论。但基于经验主义的科学却全然推翻了这一说法。基要主义基督徒是不足以应对来自科学的质疑的，他们为了让自己的信仰不至于破产，只好对科学发现视而不见。基要主义基督徒不明白，问题其实并不出在《圣经》说法与科学知识的矛盾之上，而是出在基要主义基督徒所固守的时空观与上帝观的身上。只需要调整一下他们的时空观与上帝观，《圣经》说法与科学知识就一点也不矛盾了。
比如：我们为什么一定要认为《圣经》述说的是时空范围内而非“存在维度”的事情呢？我们为什么一定要认为亚当夏娃是两个经验世界的具体的“始祖”而非神所给出的人的“存在原型”呢？我们为什么一定要把神当做时间范围内的（“阿拉法和俄梅戛”之中）的照亮人此在的有限生命的神，而不把神视为超乎万名、超乎时间、超乎经验之上的照亮人超越时间的存在本质的神呢？
如果我们能够这样地调整我们生存论与上帝观的话，“轮回”问题给基督教造成的麻烦就迎刃而解了。
我们因此可以这样认为：尽管，被人所体验到的这个“我”（也就是人的意识）可能进入“轮回”的链条，但人在永恒中的存在本质（也就是所谓“佛性”）是不轮回的；上帝的“聚光灯”既然要照亮的是人在永恒中的存在本质，则进入“轮回”的人的意识则怎么会因“轮回”而不被照亮呢？
基督教与轮回转世
本文根据魏斯博士的《生命轮回-超越时空的前世疗法》相关内容整理。
犹太教对轮回转世的信仰已存在上千年，轮回转世观一直是犹太教的信仰基石，转变不过是近两世纪的事。在正统的犹太教采施地(Chasidic)社区，轮回的信仰观至今是仍末丝毫动摇。千年之前的犹太神秘哲学秘典Kabbala，轮回转世的观点满书皆是。几世纪前，学富五车的犹太学者路查脱(Rabbi Moshe Chaim Luzzatto)，他在《神理》(The Way Of Good)一书中摘取gilgul精华，并说：“一个灵魂可透过不同躯体，轮回转世无数次。说此而言，它会修正前世的错误；同理，它也会达成前世的理想。”
《新约圣经》早先曾记载轮回转世的文字，在公元四世纪当基督教成为罗马的法定宗教时，被君士坦丁大帝删掉。君士坦丁大帝觉得这种转世观念，会危害帝国的存在，因为相信可能有另一世的国民，比起相信有审判日的人，更不服从命令或遵守法令。
公元六世纪，君士坦丁堡的第二次议会，更特别支持君士坦丁大帝的做法，并规定凡公开倡导轮回转世者，皆属异教徒。当时，教会也和君士坦丁大帝一样，害怕前世的观念减弱教徒的信心，不再找寻救赎之道。他们同意，审判日的鞭策是必要的，才能确保信徒的信仰态度和行为。
在君士坦丁会议领导的基督教草创期，其他的教会神父如奥利金(Origen)、亚力山大的克里蒙(Clement of Alexandria)、圣哲罗姆(St.Jerome)等，接受也相信轮回转世说。著名的诺斯帝教徒(Gnostics)也相信了这件事，随后在十二世纪时，部分意大利和法国南部的基督教徒，他们因为相信轮回而被残酷处置。
不论是清洁派教徒(Cathars)、诺斯帝教徒(Gnostics)、犹太神秘教徒(Kabbalists)，除了一致的轮回转世信仰外，他们对轮回转世另有一种完全相同的看法，那就是：直接的个人经验，是超越于我们理性心灵所看、所在之上的；或者说，宗教所教导的东西，都是灵界的智慧根源所传达的。直接的个人经验有能力提升灵魂的成长和个人的成长。很可惜，由于这些看法被视为异端，会遭受严历处罚，所以这些教徒只好明哲保身，严守秘密。前世教诲的镇压，理由竟是政治的，与灵魂无关。
印度.基督.犹太教相信轮回的灵魂在不息转世
在东方各民族中，印度民族对轮回说的信受，是最坚定而不受任何思想及学说所动摇的，因在印度民族中，有人见到他人过去各生的不同动态，好像看电影那样的一幕一幕的演出，使之不能不相信轮回是铁的事实，如有否定轮回这一事实，那他无论怎样不肯接受！
印度教有这样说：不论什么人，必然要死的，当他离开这现实人间时，首先都是到欲界天的月球上去，月球可说是天堂的大门：如你是够资格的，就让你继续前进，到进入天堂为止，若你不够资格进入天堂，就在天堂的门外，使你变成雨再落下来，或变为小虫，或变为飞蛾，或变为水中游的鱼，或变为空中飞的鸟，或变为兽中王的狮子，或变为凶猛残暴的老虎，或变为山林里的野猪，或变为一条剧毒的毒蛇，或变为人再来到人世间。而这一切的一切，都是依照它们各自的业力与心识所变，并不是有个什么大力者支配它们变这变那的。
印度教还有一说：不论什么人死后，究竟到那个地方去，完全看你在生做人的行为如何：假定是个没有善行的人，那他就会走到坏的路上去，受种种不同的痛苦；假定是个依善行而行的人，那他就会走上天堂的光明大道，享受极长时间的天上福乐。所以在世做人，最重要的是离恶向善，这不是很明显的告诉我们依业而有轮回吗？
印度教另有一说：不论什么人，假定是真正行善的，如愿再生到这现实人间，依他过去所有的知识、语言、行为、能力，再来做人时可成为世间的国王，或为辅助国王的宰相大臣等，得到他们所应得的报酬；当他们正在享受荣华富贵时，如果忽然感觉病苦，或是觉得有所悲哀，那就证明他在前生做人，曾经说过错误的话，或是做过错误的事，为了惩罚他们，所以现在有此现象，并不是偶然的有病及悲哀，于是生而为人，言行不可不慎！
依业而有轮回的思想，是古代印度老早就有了的，约于西元前八世纪，亦即印度梵书的终期，以至奥义书的时代，印度有所谓常见论者，已经完成这一思想，后来各宗教次第将之一般化。到了佛陀出世的时代，业与轮回说，已成为最普通的人世观。不论什么人的行为活动，一定有业的潜势力存在，而业有善恶的差别，果报也就有苦乐的不同，于是展开了轮回流转的思想。因印度宗教学者，认为有情的生命，并不是死后就没有，而是还有新生命继续而来，如是生生不已的生命流，就好像流水一样的不停流去，且这生生不已的生命之流的观点，是印度一般宗教所共同承认的，在释尊诞生以前的印度社会已非常流行。
不特印度各宗教有此共同思想，与印度交界而比印度教产生稍后的波斯教，同样有转生或轮回的主张。如一八九三年，也就是在一百年前，在美国芝加哥举行世界宗教会议时，波斯教的神父柏雨夏，在会上发表波斯教的教义时，曾极明显的主张轮回说：每个人所有的不死的精神元素（心），在他生命未出世前，早就已经存在。不过肉体与精神二者，在生命初生时就连合在一起，到了生命结束而死亡时，两者就又立刻各自分开。
波斯教认为：心是从精神世界来的，具有各种不同的感官，生命受生时，它进入身体中，到生命死时，又离开了身体，重行回到他的精神世界。如该教的学者说：‘上师给与心灵以各种工具或帮助，以实现它所负的使命，如知识、智慧、判断、思想、行动、自由意志、宗教良心、监使以至启示。但是在人死后复活时，这些东西都会重新再来，而由另一种新的身体，享受永不可忘的快乐’。这不是轮回说是什么？
在这个世界上，自原始时代直至现代，没有那个地方，没有宗教产生，所以世间是有各式各样的宗教。不过在此多元宗教的世界，有高级的与低级不同宗教就是。东方固有很多的宗教，西方同样有很多的宗教。但成为宗教主流而成为世界宗教，且各有其众多教徒的，要不外于三大宗教，那就是摩西所首创的犹太教，由犹太教的革新而成的基督教，再由犹太教与基督教教义思想的结合，产生新的回回教。如是三大主流的宗教，虽因各自发扬其教义，争取各自所有的教徒，以致搞得水火不容，甚至发生宗教战争，但对轮回说的承认，三大宗教却是一致，并没有那个教派不承认轮回说的，现在依此简介如下：
始创犹太教的摩西，似还役有明显的说到轮回，但与耶稣同时的犹太大哲学家兼犹太教信仰者裴禄，则已很明显的主张轮回说。如他曾向信众宣传说：诸有像摩西这类智者，原本住在他们美好的家乡，后来离开家乡始寄存另外的地方。他们为什么寄存异域的地上不好好的安居天堂？原因出于好奇和求知的欲望。当他们寄存在人的身体里时，看到周围的一切以及会死亡的事物，对之非常的卑视，于是就又热切的希望，重返他们所由来的故乡。原因他们是将天界，看作是自己的祖国，现在所居住的这个世界，不过暂时居住的他乡而已。自裴禄提出此说后，轮回说就永成犹太教的中心思想，没有那个教徒敢以否定的，如有否定轮回，就被视为叛徒，这从犹太教的另一位学者马拉塞所说，可以得到最大的证明。如说：
‘灵魂轮回的信仰或学说，是我们教会里的全体会众，所一致接受的坚定不移的教条，因此没有一个人敢于否定它......。其实，在以色列有许多圣者深信这个学说，因此将它制订为一个教条，成为我们底宗教的基本根据。因而我们有义务热烈地去服从和接受这个教条......它的真实性曾经为梭哈以及所有卡巴拉的证明过’。
犹太教对于轮回为什么这样坚定不移的深信？原因在于他们认为每个生命，都要接受轮回的审判，不特在你来这世界前要接受，就是到你离开这世界时同样要接受。受审判的每个生命，不知自己要经过多少的转化和神秘的审判，更不知有多少灵魂来到这世界，再没办法回到天上的宫殿里去。灵魂在这地面上囚禁于人的躯壳中，并不怎样的理想，应求重回各自所由生的地方去。但要达到这一目的，必须要将各部分，发展到最极完美的地步，如在一生中不能完成，那就一生一生的这样继续下去，直至达到目的为止，是以生命轮回是必然的。
本于犹太教的教义而创立的基督教，是由被认为上帝独生子的耶稣基督所开始的。当时耶稣对犹太教的教义，有些地方感到极为不满，乃对自己认为不满的教义，依照自己的意见加以改革，于是成为新的基督教，以‘旧约全书’（承继自犹太教的经典），‘新约全书’为圣经。在教义方面虽有所改革，但当时犹太教所奉行的轮回思想，仍为耶稣之所承受，就是耶稣也不否定轮回。如耶稣再三对弟子说：‘施洗约翰即为先知以利亚之转生’。这是耶稣亲口所说，足以证明他的信受轮回。除此，还有更详细的说法，如约翰福音第三章说：
‘有一个法利赛人，名叫‘尼哥底母’，是犹太人的官员。这人夜里来见耶稣说：“拉比！我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神的同在，无人能行”。耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗”？耶稣说：“我实赏在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是生灵。我说：你们必须重生，你不要以为稀奇。风随著意思吹，你听见风的声响，却不晓风从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此”’。从耶稣所说的这番话看，更可证知耶稣是谈轮回的，并且坚定的信受轮回。
基督教中另有一位很有名的牧师雅洁，为了研究轮回究竟是怎么回事，曾花费数十年的光阴致力于此，终于被他发现轮回确是一大事实，不是任何人所能否定得了的。为了证明轮回确实是有，特发表专论轮回而且极有价值的书，不特风行一时，且获广大读者的爱好与共鸣。如他在书中说：‘用类比的论法来为轮回的理论辩护，似乎是特别强有力的。我们很自然的可以从大宇宙的生命景象，论到无处不表现一个永恒的计画，各别不同的灵魂进入适当的有机组织中，在形形色色的世界里，获得一连串继续不断的经历......’。
又说：‘我们得承认，所有肯定来生，有深度和优雅的信仰，都不及这个信仰传布的广泛和悠久。它获得大家的赞同，代代都有半数的人类深深相信它，几乎没有一件事物可与它比拟。的确，轮回说的骤看之下，最触目的事实，是在世界任何角落，这个信仰一直重现，而且某些大国还对这个想法坚信不移......’。
本于雅洁的这一说法，可知轮回思想的传播，在空间上固然流传得很广，在时间上亦流传得相当久，而且在任何时空中，都获得广大人群的信受，认为生命确是不断在流转中。每个不同生命的出现，外表上的态度和容貌，不论有著怎样极度的相似，但各自的才质不能不说有著大大的不同，所以在轮回中的生命，绝对不可说有个相同的。
创立基督教的耶稣，有名的牧师雅洁，固皆承认有轮回说，还有被尊为该教亚圣的保罗，同样相信轮回是真实不虚的。如‘他在罗马书第九章中说到：雅父和以扫在未生以前，神就喜欢前者，讨厌后者。此即承认二人在未生以前就有灵魂而转生’。当时有很多基督教的教父，因为离开基督的时间还不太久，所以都能继承轮回说，对之没有一点怀疑，况且轮回是世间的事实，不容任何人有所怀疑的，如对轮回信任不过，试问在这现实世间，还有什么值得人们的相信？所以基督教的信徒，大体都深信有轮回这回事，且坚信不移的以种种理论，说明轮回所以为轮回，不由得你不信。如大奥日根说：
‘灵魂被放置在生命肉体中，不是随便的放入，而是依于各个生命的功罪和过去的行为以决定的。同时，那些曾经运用肉体，可能作过最高善事的灵魂，那他就会有权比其他灵魂，得到较佳禀赋的肉体，岂不是极为合理的事？......本性非物质性与不可见的灵魂，如不具有一个合乎物质世界性质的肉体，那就根本不能存在于物质世界。同样道理，它有时会把一个从前所必需，而现在有了变化，其身体不再适用，自然将之卸下，另换一个新的生命肉体’。不论什么人的生命，出现到这世间上来，必然有个物质的肉体，而这物质的肉体，不能永远的存在，在无常法则的演化下，到了一个相当时期，演化不息的肉体，自然而然的毁灭，接著有个新的肉体来，这不是世间的事实吗？而为前后生命做连接任务的，就是灵魂。
天主教最初本是反对轮回说的，认为轮回不过是无识者的无稽之谈，根本不值得加以相信的，可是到了现代，天主教亦认轮回是世间的事实，对此事实不可不相信的。如有一位极虔诚的总主教巴沙瓦里，具有相当高深的学问，认为轮回并不只是信仰而已。他有两个波兰籍的弟子，一个叫做陶温斯基，一个叫做锡克奈，相传他们是有神通的。巴沙瓦里总主教，受了他们的影响，到了六十四岁时，开始接受前生与轮回的真理，认为轮回与天主教的教条，并没有什么冲突的地方。这位总主教活到七十岁时，坚信自己在这地面上，前后已出生过多次，而且深信自己还会再来，并不是这一生结束就算了的。
另外有位天主教神父，名叫敦斯克，对于轮回说，最初反对得极为剧烈，无论别人怎么说有轮回，而他总是不肯接受这一事实。可是经过长时间与人讨论后，体认到轮回说，并不是没有它的理由，于是放弃一向反对轮回的成见，终于接受轮回说的这一真理，而且信心极其坚定。
最后所要说的回教，同样是相信有轮回的。谁都知道，回教是由穆罕默德集合犹太教及基督教而成立的。他对他的信众，再三主张轮回之说，而且告诫信众，作为一个回教信徒，轮回是不可不信的，如不肯信任轮回说，那就算不上是个标准的回教徒。如可兰经中曾经明白的说到轮回：‘你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而后祂教你们生，又教你们死，而后又教你们生，然后你们均归返于祂’。这不是明白的开示轮回说是什么？不过不是自己的业力牵引而流转，而是安拉指挥人们或生或死。
各种哲学学说的轮回观 演培法师讲述
不论东方西方，都各有其哲学思想，而且思想极为纷歧，特别是古老的印度，如奥义书等，有著极为深奥的哲学理论，同时印度的宗教哲学，一向都是集合而不分的，当亦有它的轮回说。如瑜伽派的哲学，对轮回有这样的说法：剥去比喻与神秘的语言，业力即为不可侵犯的因果法则。在这物质世界中，不论有著怎样的变迁，当知都有它的前因，不是偶然如此变迁的。奥义书学者进一步的体认到，不特物质世界的变迁有它的前因，就是在道德世界中，我们现在所做的，乃是过去习惯所决定，什么‘偶然’与‘神助’之说，都不过是空话，根本没有这回事，是以每人应对他自己的行为负责。每个行为，无论是善是恶，均在它的构造中，留下一个深痕，以决定他将来的行为与发展。所以业力随著各个人的生命，就好像影子随著身体一样。如你的行为是好的，就可使过去的恶业，慢慢的会减少；如你的行为是恶的，就会使过去的恶业加强，使我们在地面受生，陷入受苦的魔网’。这就是奥义书中，承认有轮回的明证，是以印度哲学家，是承认有轮回的。
在‘布里哈德奥义书’里，还有这样的说法：‘人在死的时候，心脏的尖端会发亮，由这发亮的光明，“我”乃经由眼睛或脑顶或身中其他部分脱出。当它去的时候，生命亦随之去，所有生活机关及意识，亦随我去而去......它变成祖先或诸神、生主、梵天、或其他各种不同类型的有情。人由语言行动而得种种地位，亦由于此而得未来的受生。行善固然会成善人，作恶亦会成为恶人，所以说人从“欲”而成。由欲而有意向，由意向而有业，由业而有果’。生命果报是由业而来的。
有情生命既在世间轮回不息，那他是往来于什么地方？往来于天道、祖道、第三道，于祖道、第三道中，有胎、卵、湿、化的四生。三道、四生，就是轮回的范围，而在时间方面，无有间断的三世连续。像这样的一个轮回世界，不用说，是无限悲痛的原因所在。
奥义书所说的轮回，与佛教所说的轮回，除了轮回的主体，彼此有不同说法，其他大体是相似的。奥义书中所说轮回主体是我，而且这我是有其实体的，由这实体性的我，不断在生死中流转；佛教所说的轮回主体，纯粹是业力或意志，根本不承认有个实体我，时而在这儿受生，时而在那儿受生。这是佛教轮回说的一大特色，下面讲到佛教轮回说时，再为详细的论及。
亚洲各民族中，除了印度民族，有其极为高深的哲学思想，其次当然要推伟大的中华民族，中华民族的哲学性，是亦极为强而有力的，并不比其他民族所说的哲学浅薄。不过有关轮回说，虽有人说易经、老子、庄子等书，皆有轮回思想，但毕竟说得不怎么明显，不特不为人之所注意，亦不为多数人所信受，所以中国哲学家，对于轮回的问题，没有像印度哲学那样著力宣扬，可也不能说没有轮回观念，如说‘人死为鬼’，或说‘循环蜕变’，或说‘游魂为变’，当知这都是具体而微的轮回说。有以为中国哲学，没有轮回思想，是错误的！
亚洲各民族的大哲学家，固然皆有它的轮回说，就是欧美各大哲学家，亦多主张轮回说，是亦不可否定的事实。如约在西元前五百八十年至五百年间的毕达哥拉斯，是古希腊的大数学家，亦是唯心主义的大哲学家，曾经留学埃及、巴比伦二十余年，其间亦曾一度到过印度。他本写有很多著作，但现已经全部散失。我们现在所能知道他的一些思想，是从亚里士多德等人的著作中，保留他的部分观点得知。他是相信轮回转世的哲学者，认为人的肉体，是灵魂的坟墓，并订出一些戒律，如遵守这些戒律，灵魂就可得到净化，不再受肉体的束缚。
他的轮回思想，有说是受到印度教的影响，因他曾经到过印度。有说他已得到宿命通，本此宿命通知道自己过去的种种，所以对于轮回自然深信不疑。常对诸弟子说：吾人转生到现世做人，所以还能记忆过去的事，完全得力于智慧之神。如我现在很清楚的记得：第一次是出生在什么地方的，第二次又是出生在什么地方的，而且在某次受生为人时，曾经参加过一次激烈的战争，被一个对方的敌人将我刺死，刺死我的那个人，我亦知道他是谁。有次他带很多弟子，到一个武庙去参观，发现武庙中所陈列的各种兵器，指出其中某些兵器，是他自己过去在战争中所曾用过的。从他的这些谈话中，证明他确是主张轮回说的，而且坚定不移的深信！
毕达哥拉斯首倡轮回说的古希腊哲学家，继承而且发扬毕氏轮回学说的，是古希腊主张客观唯心论哲学者柏拉图。他出生于西元前四二七至三四七年间。为苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。在他的理想国、法律篇等的著作中，阐述了他的道德、政治和教育的思想理论，而在他的其他许多对话中，亦论到所谓轮回问题。如在主要著作理想国第十章中，所讨论的完全是有关轮回说与心灵不死。在他看来，不但一般说的真、善、美是永恒的，就是生命内在的心灵亦是永恒的。如是永恒的心灵，分有理性、感情、欲望的三个层次，由各层发展的心灵不同，到人死后也就有了不同的轮回。他曾讲到一个艾尔战士，在死后十二天复活时，对于轮回的种类以及轮回的程序，曾经有过极为详尽的描述。假定他不信轮回，怎会讲这个事实？
柏拉图的老师苏格拉底，出生于西元前四百六十九年至三百九十九年之间，为古希腊的唯心主义哲学家，虽好谈论而没有著述，他的思想言论，大抵见于其学生柏拉图的一些对话中。他深信于一生中，为某种精灵所护持和支配，因而也就相信灵魂不死，且坚定的深信因果。最后，被人控以传播异说，毒害青年，反对民主的罪名，由法庭判以死刑。不愿逃避法律的制裁，安详而且自然的，从容而不迫的，饮下狱卒为他所准备的毒汁，结束此一生命，以待新生命的开始。所以在他生前，能常对人讲来生哲学，证知他也是主张轮回是有的。
法国第一位大哲学家笛卡儿，是西元一五九六至一六五○年间的人。他不但是位大哲学家，亦是位物理学家、生理学家、数学家，更是解析几何的创始人。在认识论上，首倡理性主义，把几何学的推理方法或演绎法，应用到哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，从而主张人类生来具有‘天赋观念’，而此‘天赋观念’，实际就是前生的记忆，假定没有前生，那里会有‘天赋观念’？所以笛卡儿无形中承认轮回是有的。
被人称为笛卡儿私淑弟子斯宾洛沙，对于轮回问题，亦有类似主张。他曾这样说：从超越的观点看，所有生命都是来自理性，而理性系超越时间的。它，既不由生开始，亦不由死结束......如想知道人生的真实性，必须从精神世界著眼。因它既不开始于肉体生，亦不消灭于肉体的死，现实肉体死后，还有新的肉体继续而来，如是像这样的不断延续下去，不是轮回流转是什么？
意大利一位有名的哲学家柏于禄，以继承新柏拉图学派的思想为己任，所以他的思想学说，自不会屈从教会所有的各个教条，结果为教会将他监禁起来，经过整整的七年时间，仍不屈伏于教会的压力，终于为教会中人，把他活活的烧死，这真可说是为奥理而牺牲的哲人。他说：从哲学的立场看，灵魂可能存在于各个不同的肉体，且会从现在的这个肉体，转到未来的另外一个肉体，这不是说的轮回是什么？或有以为我的这个说法，不能得到事实的证明，但古代希腊最有名的哲人毕达哥拉斯，亦是这样主张的，我们对于轮回，怎么能够不信？
德国大哲学家，亦为德国古典唯心主义集大成的黑格尔，是西元一七七○至一八三一年间的人。他亦是一个有轮回思想的哲学家，在他的思想体系中，将整个自然的，历史的以及精神的世界，都描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中。从这思想出发，自然不会否定轮回。如他说：‘一切变迁中有毁灭，亦有新生’。换言之，生为死的开始，死亦为生的开始。这是从东方思想家所得到的最大并最高的观念。此观念应用到个人生存时，即为轮回。
另有一个更普遍的传说：万物皆如菲力克斯，它不断地烧毁自己，又从灰烬中再生。可是精神并不如此，他说：‘精神在脱去外套后不换上新的，在烧毁自己反亦不由灰烬中再生，乃是变为更神怪、更光荣、更纯粹的精神。祂不断与自己为敌，或不断地毁灭自己，但即在此不断毁灭中，使自己步步高升......’。不特黑格尔承认有轮回，就是康德及费希特等德国杰出的大哲学家，亦都明显的主张有轮回，并不认为这是迷信。
英国剑桥大学有位哲学教授博尔德，不特对于哲学有精湛的研究，就是对于所谓灵学，研究亦有相当心得，根据他的研究所得，认为轮回是必然的道理。如他在第十三次默尔思纪念讲演中说：‘为了我本身，我要指出轮回是最为可信的理论’。在他检讨马克达嘉哲学时，特别强调人类有前生及多次生命，为人必须极端重视于此。在哲学观点上，固不应忽视此点，就是在理性演绎上，亦不容忽视这点。假如人人都能相信是有来生，那人在现在世上，将会表现得更好，以求福泽来生。不论什么影响我们人格的恶劣因素，将会使我们的来生，迟滞在那儿不能前进，来生的路途，将与今生一样艰苦难行。这种想法，既合理又理智，有足够的理由立足，同时也改善人们的德行，不致做出伤天害理的罪恶行为。这是多么明确的说有轮回？轮回怎可不信而予否定？
美国第一位大哲学家意姆逊，是西元一八○三至一八八二年间的人，同样极力主张轮回说，无论怎样不可否定轮回。如他曾这样说：‘心灵是神性的放射，是宇宙的一部分，是光源的一道分枝。它由外进入人体短暂的躯壳，又重新出来在太空游荡......它又进入另一人体。灵魂是永恒不灭的......生命本身是不断过渡的，我现在的就是第两万个生命。我已感到第两万零一个生命又在萌芽。我深明萌芽中的生命，不会创造新的物质，只是把旧的撕下来构成新的而已’。吾人从无始以来，所换的生命当然不只两万个，但意姆逊说出这样一个数字，足显轮回不假。
欧美各国的哲学，尽管思想有所不同，除了极少数的主张唯物的哲学家，其他不论主观或客观的唯心论者，大体都承认有轮回这一事实。以上只从各国当中，举出几个较有名的哲学家，说明他们的轮回思想。其他还有很多哲学家，固很坚定的主张有轮回，甚至各国的科学家，亦有他们的轮回说，特别是灵学家，从灵学方面论究，更加证明轮回是真实不虚的。其他如天文学家，物理学家，化学家，政治家等，承认有轮回的亦不少。如美国的富兰克林，是一七○六至一七九○年代间的人，在美国的建国史上，是位极负盛名的大政治家。除曾参加起草‘独立宣言’，并且主张废除奴隶制度。可是像这样一位有新思想的人物，对于轮回说亦坚信不移。他认为一个人的死，不过是为另一生命先作好准备，并不是死了就没有。他在二十二岁时自书墓碑说：‘富兰克林的身体，等于旧书封面，字迹脱落，内容抽出，躺在此处为虫的食料。但他的工作决不消失，因他相信，将有更精新修正版，再度出现’。同时又说：‘人生是充满苦难的，我们不免会染上世间的污泥。我希望我以往的过错会被纠正，将来以新修正版出现’。由他这一说明，证知富兰克林，信受轮回说，是极明显的。是以轮回思想，为世界各国的宗教家、哲学家以及各类不同的学者所一致承认的。现在时代尽管有著很大进步，如果有人想要否定轮回，无论怎样是否定不了的。
菲律宾大学陈宽莲教授，由香港，到台湾，到旧金山，转西雅图，亲自来求「皈依灌顶」，我给她取的法号叫「莲恭」。
她从小是基督教徒，是基督教学院毕业的。现在毅然决然，放弃了基督教的信仰，茹素，改信佛法，跟着我修佛法，依止我为师傅。由于我的佛书出版，由基督信仰，转变「学佛修法」的，不知凡几。然而，就因为如此，基督教的牧师，天主教的神父，均骂我是「魔鬼」，是「撒旦」，是第二位「犹大」，是第二号出卖耶稣的人。
我曾说过，我确实是基督徒出身，从小上主日学，主日学师范班毕业，任主日学老师。我受洗，由苏天明牧师主礼，邱以正牧师印证。我同时是万国圣经学院毕业的，也是时兆圣经函授学校毕业的。我在教主日学查经班时，一起同我教学的是许敏慈小姐，我们同时是担任教授课程。由于是主日学老师，且是查经班的老师，我的记忆力一向特别的好，圣经的章节我均背得滚瓜烂熟。到今天，有人要我背圣经的章节，我均背得出来。
但是为什么最后我入佛门，虔心信佛修法。坦白说，我并不是不信耶稣基督，而是「耶稣基督」死得太早，祂太早被祂的十二大门徒之一的「犹大」出卖。因此被捉，被钉上十字架。从耶稣基督的受魔鬼试炼到耶稣基督的被钉十字架，祇有短短的几年而已，因此耶稣来不及说法，也可以说根本才开始而已。耶稣基督说法，祇谈到「天国」，祇谈到依靠「子名」，向天父耶和华上帝祷告，自可得永生，由「信、望、爱」，一直到「天国」去。
因为耶稣死得太早，来不及说法就被「钉」而死，因此，祇有一本薄薄的「旧约圣经」同「新约圣经」传下。而这本圣经，就是基督教唯一的圣典，其中的真理，祇谈「天国乘」。然而佛陀就不同了。佛祖释迦牟尼，也同样被弟子出卖，这出卖释迦牟尼佛者是弟子之一的「提婆达多」。然而佛陀的命长，没有被弟子害死，整整说法四十九年，因此才有「大藏经」传了下来，释迦牟尼佛说的法，包含了基督教、天主教欲界天的「天国乘」的法。
我由于接触各种宗教，因而知道，基督教的「天国乘」，原来是佛教「欲界天主」的境界，是「小乘」的天国教法。我们要怪的是，耶稣在世间活的太短太短，来不及向世人说大乘法，就被弟子出卖钉死。这是耶稣基督的教法不及佛陀佛教之法的最大原因。
由于我认知，我才说，若有人想升天，上「天国」，去受基督教的洗礼就够了，研究圣经，照基督天主的修善生活，就可以往生「天国」。但若想超出「欲界天主」、「色界天主」、「无色界天主」进入「四圣界」，则一定要研究佛法，修学佛法。这完全是一种层次的问题，并非矛盾。
在台湾，我有牧师好友。在国外，我也有许多牧师好友。我的美国弟子中，也有当牧师的。如今，又有许多位牧师来皈依我学佛法，这就是认清了「大乘佛法」与「天国乘」的区别所在。
基督教的教义固然不错，但其最主要的是「一神」，「三位一体的一神」，除了耶和华上帝之外，不承认所有的「神」，把其它的神，全部打为「魔鬼」。就因为如此，排斥其它的宗教，这是「排斥性」强的原因。今天，佛教把基督教列为佛法的「初期班」，这是佛法的包容，很可贵的，这一点基督教人士不知懂不懂。
基督教的教义，根本没有「六道轮回」。佛说的六道轮回是「天界」、「人界」、「阿修罗界」、「地狱界」、「饿鬼界」、「畜牲界」。而基督教祇讲「天国」、「人界」、「地狱界」。祇讲信的人得永生，不信的人统统下地狱。也没有讲，在地狱的灵魂，能再转世，「天界」的神也要下生人间，「畜牲」是作恶的恶灵变现的。佛因为慈悲众生，所以茹素，不食「畜牲肉」，因「畜牲肉」就是「众生肉」之故也。然而基督徒因没有轮回的知识，把一切「畜牲」说是上帝赐给人吃的食物。由此可知，基督徒根本不知有轮回，不知有转生，牧师神父统统否认有轮回转世。这只怪耶稣死得太早（遗憾啊），来不及把说法继续进行下去才使基督教不知道有轮回。其实轮回对基督教徒也是存在的。
美国电影明星「葛来福特」，曾因催眠而知前生事，他一宣说，便被牧师斥为「妖言邪说」。在美国，凡讲轮回转生之事，都被牧师神父斥为是「妖言邪说」，因为圣经上没有「轮回转生六道」这类的记载。「耶稣」是一位大圣者。但可怜的是「犹大」害老师，老师心甘情愿的被弟子害死，被钉上十字架，流血而亡。显示了基督救世人的苦心。「耶稣」白白被害死，真理只讲了十分之一。所以「耶稣」传下来的只是很小的一部分，没有最后的究竟证果。其实同样是有六道轮回的。
在国内出版的一本杂志，刊载了一篇「基督教有轮回观吗？」，著者是董太康先生，这位董先生不知是何方神圣，竟然要推翻「圣经」，他如此写：「基督教不是祇有一次生死观，那是一些神职人员控制人心的『权术』，真正虚心研究圣经者，可以看出圣经是讲信的人『来世永生』，又说『神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里』，可没有说安置在其它动物里面，所以惟独人类具有宗教感。人在寿终时，圣经说是『睡了』，第二天早晨会醒过来（再生）。基督教是讲人生的宗教，不是讲人死的宗教，祂天国生活的原则，宣告在马太福音第五、六、七章，那是个大同世界的生活规范，基督徒个人修持的目标。」
董太康先生，以这几个观点就想推翻「圣经」，可见这个人的「幼稚观念」仍然未改，坦白说，你的年纪也不小了，怎么搞的信基督也信的退化了，恐怕是「返老还童」罢！我若批评董先生，祇要用小指头，轻轻一揉，就像搓蚂蚁一样，一下子就把他搓死了。
我指出他的矛盾之处：
其一，董太康认为基督教不是只有一次生死，而都是一些神职人员控制人心的「权术」。神职人员是谁？是牧师，是神父。好了，神职人员都说只有一次生死，你董太康算老几，我认识的牧师神父都忌谈「轮回转生」，这董太康硬说有「轮回」，是不是打着基督教的招牌反基督教。所有的基督徒是听董太康先生的，还是听牧师神父的，这是一个大矛盾。
其二，「真正虚心研究圣经者，可以看出圣经是讲信的人来世永生。」这一点基督徒人人皆知，不必什么虚心研究圣经者。这是信仰基督的来世永生主旨。但，就凭着这一句，你就肯定有「转世轮回」了，真是马儿不知脸长。「往生」就是往生上帝的天国，而不是六道轮回的「转世」。人在寿终时候，圣经说「睡了」，第二天早晨会醒过来（再生）。老天这就是轮回吗？这个死人会再转世为人吗？从没有听上帝说过。耶稣死了，三天复活，升天。这都是「一次生死观」的基督教教义，死后不是上天堂就是下地狱，基督徒都在等候『最后的审判』，而这老小子竟然节外生枝，大谈基督教的轮回观，岂不是笑掉人家的大门牙。请注意『最后的审判』，这是有根据的，根据圣经。
其三，我说：「灵界的轮回和基督教教义是不同的，基督教只有一次生死，那生从何时，死就是永远吗？这种教义的幼稚，祇适合头脑简单的西方人士。」陈晋先生说：「基督教的教义较单纯化……盼望基督的天国福音能相辅相成……」这都是真实之言。董太康先生批评我定居美国西雅图，就以为我欣赏美国是人间仙境，其实美国的地理环境确实不错。但「人心太糟」，今天到美国，就是要度化头脑简单的西方人士而来。此「头脑简单」指的是心灵方面。基督教的教义是次一级的宗教，何尝不是，不但次一级，恐怕还要次更多级，连配角都当不成。我如此一说，基督教人士又要向我围剿了。基督教人士，一向把别的神，别的宗教都批评是「魔鬼」，我这回，「魔鬼」又当定了。
其四，董太康先生说：「基督教是讲人生的宗教，不是讲人死的宗教。」这又是一句非常矛盾不可解的话。那「往生天国」是生着就上天了，那「下生地狱」是生着就下地狱了，你又说「基督教有轮回观」，又说「基督教是不讲人死的宗教」，去你的，你到底是胡说些什么啊！一回儿说「有轮回」，一回儿说「不讲死后」，你是不是精神失常，要不要请人量一量头部有没有发烧，请医师给电一电，把头电麻了，真正就上天堂了。
其五，董太康先生说：「在中华民国超心理学会成立时，与卢君有一面之缘，也读过他许多著作，对他的敬重，如同对灵界诸灵友。」我认为你不必对我敬重，以后有话直说，开门见山，不必拐弯抹角。我们今天生长的时代，人心比古时候更坏。耶稣在一千八百年前，就被自己的徒弟「犹大」害死了。释迦牟尼佛也被自己的徒弟「提婆达多」差一点害个死翘翘。而我卢胜彦也差不多，被自己的皈依{DZ}炒尤鱼，炒来炒去，好像快要死了，就是快死了，所以才跑到美国吸一吸新鲜的空气。所以你不要以为打着我的旗号的人，一定是「灵仙宗」，我说你错了，那正是出卖「耶稣」的「犹大」。正是出卖「释迦牟尼佛」的「提婆达多」。
我很同情「耶稣」，因为他得证的时间太晚，而死的又太早，他收门徒同我一样，好坏一起教，我同样好坏都收，耶稣安慰妓女，我却收妓女为徒，我的女{DZ}之中，有的是舞女（有很多），有的是酒家女（也不少），最少的是妓女，经过我传法皈依的妓女只有十来个。告诉大家一件非常巧合的事，正当林云大师去参观白宫，讲评风水的那天，我正替一位妓女做皈依灌顶，讲解密法。林云大师去巴结里根总统，而我却替妓女皈依，这是一个巧合。我本来不应当把里根总统与妓女拿来相比较，但我表明，我度众生，一律平等。
「耶稣」与我，有甚多相似之处，但是可怜的是「犹大」害老师，老师心甘情愿的被弟子害死，被钉上十字架，流血而亡。显示了基督救世人的苦心。人类自作聪明的脑袋，一向是「指正为邪」的。今天，我亦然知道我的皈依{DZ}要害我，但我比耶稣多用一些脑筋，我不走，要等何时，难道白白就牺牲了我的生命，这是我到美国的最大原因了。「耶稣」白白被害死，真理只讲了十分之一。今天，我保有我的生命，就是补充「耶稣」的十分之九的真理 |
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匿名
发表于 2013-11-15 12:14:29
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