ZT 宗喀巴大師: 菩 提 心

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菩 提 心
宗喀巴大師
需發菩提心之理由  / 如何發彼菩提心

需發菩提心之理由
出離若無菩提心，所持則亦不能成，
無上菩提樂因故，智者應發菩提心。

　　在宣說於出離心的基礎上，還必須要具足菩提心，此極為殊勝。為什麼要發菩提心呢？原因是前述之出離心，假若無有菩提心來攝持的話（僅希求自解脫三界輪回的出離，而無度化一切眾生解脫輪回的菩提心），如是所持執的小乘發心，雖能獲得聲聞獨覺羅漢果而解脫生死輪回，然則，此亦不能成就圓滿無上大菩提果，因為不具最究竟殊勝安樂根本因故。

《佛子行》中雲：最勝真實成就佛果之因，就是菩提心。若不僅願自己解脫，且願整個三界輪回之一切眾生都能獲得解脫生死苦海，不論今生或來世悉皆超脫，此乃具有殊勝菩提心之出離心，極為善妙。華智仁波切竅訣中雲：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若無菩提心者，雖具各種神通或神變或天天面見本尊等亦無意義，或許是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，雖未見什麼本尊，但實際上已經具足了圓滿無上菩提佛果之根本主因。是故具有智慧的大乘根器者，殊勝法器者，應當發起殊勝菩提心，是極為重要。

《入菩薩行論》中雲："菩提如勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，應善堅持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。"又云：最殊勝的無死甘露，就是菩提心。是故不論講經或聞經等一切善事之前，都應當要發菩提心。以菩提心所攝持的一切善根，都將是究竟安樂，佛果之因，是故出離心和菩提心是學道修行過程中不可缺少的兩大竅訣，否則即為小乘阿羅漢之因，非究竟也。

　　故于聞思修等一切善法，皆以殊勝菩提心來攝持極為重要。當作是念：我為一切眾生解脫生死輪回而行聞思修等，若僅具如是念頭，實際上亦皆變成了無上佛果之因。按宗喀巴大師的指示：凡學佛者，首要具足出離心；於出離心所攝的基礎上，要發起殊勝的菩提心；於菩提心所攝的基礎上，要具足無二慧。這是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途徑，最殊勝之竅訣。

于眾生當如何發心為勝耶？答曰：目睹輪回眾生之一切痛苦，而生起無量的慈悲心，願彼諸眾生解脫於生死輪回等一切痛苦，是願菩提心。在願力的推動下，而行六度四攝、四無量心等菩薩行為而救度眾生是行菩提心。一般於菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四無量心，乃菩提心之前行。此前行修好後，則無偽菩提心就能隨行生起。當如理而行為要。


如何發彼菩提心
常被四瀑流所沖，難止業繩緊密系，
投入我執鐵網孔，無明大暗所蒙蔽。

　　整個三界六道中的一切眾生，由於無明習氣導至，無始以來沉溺於生死輪回之大苦海中，感受無量難忍之痛苦，彼諸眾生於此苦海中時常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所衝擊而受極大痛苦，因為每個眾生皆有生、老、病、死等痛苦，必經成、住、壞、空四種過程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水衝擊猛勵，水生動物不得自在而受難忍痛苦，如是輪回若海中，彼諸眾生亦複被四大瀑流之苦水波浪卷結衝擊著，無少許自在，並受無量痛苦，亦難得絲毫的解脫機會，非常可憐。四大瀑流還有一種解釋法，即無明瀑流、見瀑流、欲瀑流、有瀑流四種。所謂無明瀑流者：即整個三界六道輪回中一切眾生都有俱生無明，如瀑流水衝擊著而受苦。見瀑流者：於末法時期，彼諸眾生充滿了斷見、常見、邪見等很多惡劣之見。

　　欲瀑流者：彼諸眾生皆充滿欲望，貪財貪人等等，這種貪欲喻如瀑流苦水一樣衝擊著而受苦。有瀑流者：彼諸眾生沉溺於三有輪回中，都是以十二因緣作聯結，如同旋火輪，無始無終的旋輪流轉於生死輪回三有的苦海中，亦如瀑流苦水衝擊而受痛苦。四大瀑流亦可如是解釋。總而言之，彼諸眾生都在三有輪回之苦海中倍受瀑流衝擊之諸多痛苦，彼等已被難以制止的業和煩惱之繩索緊密系縛起來，並將彼等眾生投入於人我執、法我執的鐵網孔中（輪回的監獄裏）。

眾生由於無始以來的貪嗔癡等無明串習所引，不僅受四大瀑流之苦，且有業力感受等苦，極為深重的業障一現前時，是難以制止的。彼諸眾生的俱生無明和遍計無明，以及無始以來的我法二執，喻如堅硬的鐵網，難以穿破，並非短期修行能斷開，需要很長時期的精勤修行積資，方能斷除。